(Máximo García Ruiz, 29/04/2026) | Pueblo escogido vs. Reino de Dios. Prolegómenos
Jesús de Nazaret explosionó las rígidas costuras religiosas del tribal judaísmo rabínico para mostrar la imagen de un Dios universal que sobrepasaba el reducido confinamiento al que había sido sometido por un pueblo capaz de patrimonializar el concepto Dios como algo no sólo exclusivo sino excluyente. La corta intervención de Jesús en la historia de la humanidad provoca, además de un choque de culturas, la percepción de una realidad espiritual que muestra la posibilidad de re-ligar al Creador con su criatura, al margen del reduccionismo al que había sido sometido.
Contemplado desde una perspectiva histórica, tomamos conciencia de que, a pesar de lo clarividente y radical que llegaron a ser tanto las denuncias como la contundencia de las demandas de Jesús, la realidad sigue mostrando los ego-ísmos, los fana-tísmos, y los funda-mentalismos de siempre.
En lo que al tránsito del judaísmo al cristianismo se refiere, perviven actitudes y secuelas que no ha sido posible desterrar con el paso del tiempo; más aún, que incluso han ganado fuerza en determinados sectores tendentes a mantener la idea del dios tribal, sometido a ideologías en contradicción con el mensaje liberador, no discriminatorio que propuso Jesús.
En definitiva, estamos interesados en deslindar el concepto “pueblo escogido”, o “pueblo elegido por Dios” tomando como referencia el meollo de la enseñanza de Jesús de Nazaret.
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Pueblo escogido vs. Reino de Dios. Lo que fue dicho
La frase con la que encabezamos este artículo u otras similares a ésa con idéntico significado, fue pronunciada con frecuencia por Jesús de Nazaret en ocasiones diversas, para poner de manifiesto que el mensaje que estaba presentando, i.e., el anuncio e instauración del reino de Dios; un mensaje radicalmente diferente al que había sido enseñado e interiorizado por las distintas escuelas rabínicas judías. “Oísteis que fue dicho…, pero yo os digo…”.
Se trata, además, de una enmienda a una buena parte de la historia de Israel que, sometida a los filtros del mensaje de Jesús anunciando el reino de Dios, muestra las debilidades e incongruencias de un pueblo que, habiéndose considerado “pueblo escogido por Dios”, a cuya identidad se hace referencia en diversos pasajes veterotestamentarios, había perdido de vista que el distintivo de ser un pueblo elegido por Dios, con preferencia a otros, podría tener sentido únicamente si el patrimonio del que estaban siendo depositarios fuera invertido en ser un faro de ética, de amor y de justicia para otros pueblos, algo que no había ocurrido hasta entonces, según habían denunciado los mismos profetas, reitera Jesús y confirma la historia del propio Israel, por cuya omisión se pedía ahora cuentas.
Pero veamos lo que fue dicho, es decir el soporte bíblico de esta creencia. Haremos referencia a dos pasajes del Antiguo Testamento, i-e- de de la Torá, y a uno del Nuevo Testamento.
Éxodo 19: 5, 6:
“Ahora, pues, si diereis oído a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel”.
En este pasaje se fundamenta la relación especial entre Dios e Israel, a quien se promete un lugar único entre las naciones si obedecen sus mandamientos.
Por su parte, Deuteronomio 7: 6 se expresa en los términos siguientes:
“Porque tú eres pueblo santo para Yahvé tu Dios; Yahvé tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial, más que todos los pueblos que están sobre la tierra.”
Este versículo refuerza la idea de la elección de Israel como un pueblo apartado para Dios.
Finalmente, 1 Pedro 2:9, un texto posterior a Jesús, en el proceso el ir deslindando la teología cristiana de la judía traslada la idea de “pueblo escogido” para atribuirlo a los seguidos de Jesús, por lo que, a los efectos que nos ocupa, no aporta información complementaria a los dos textos anteriores. Dice Pedro:
“Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable”.
Es importante notar que la interpretación de estos pasajes y la naturaleza de la elección de Israel son temas de debate teológico, especialmente en lo que respecta a la relación entre Israel y la iglesia en el Nuevo Testamento. Algunos creen que la elección de Israel sigue siendo válida, mientras que otros argumentan que la iglesia ha tomado el lugar de Israel en el plan de Dios.
Dada la naturaleza y propósito de este artículo, no vamos a entrar en disquisiciones teológicas referidas a la fecha en la que fueron escritos los libros de Éxodo y el resto de la Torá, que para unos pudo ser en el entorno del siglo XV a. C. y para otros adquiría su forma definitiva en el siglo VI a. C. bajo Esdras y sus escribas. Al margen de aceptar o no la literalidad del texto en sus propios términos, es evidente que Isael cultiva la idea de ser “pueblo elegido por Dios” aunque, tal y como avisa Éxodo esa naturaleza esté condicionada: “si diereis oído a mi voz, y guardareis mi pacto”.
En cualquier caso, al margen de otras consideraciones teológicas, es evidente que la literalidad del texto de Éxodo y Deuteronomio hacen referencia a esa creencia que confiere a Israel el estatus de “pueblo escogido” que goza de unos privilegios que son negados a otros pueblos. Frente a esa creencia Jesús contrapone a lo dicho anteriormente sobre privilegios conferidos a un pueblo con menoscabo de otros, el reino de Dios abierto a la humanidad sin ningún tipo de discriminación, tal y como vemos a continuación.
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Contenidos de esta reflexión “Pueblo escogido vs. Reino de Dios”:
. Prolegómenos
. Lo que fue dicho
. Lo que Jesús dice
