"ITINERARIO HEBREO DEL POLITEÍSMO AL MONOTEÍSMO" (PARTE V)

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Quinta entrega de esta serie del Dr. Máximo García que se inscribe en la línea de investigación que el autor ha desarrollado en obras anteriores y propone un recorrido por los principales temas de la Biblia y de la teología cristiana

Foto de AmirHadi Manavi en Unsplash

(Máximo García Ruiz, 14/11/2025) | Cuarenta años, cuatrocientos kilómetros. Es evidente que la distancia que separa Egipto de Canaán, cuatrocientos kilómetros aproximadamente no justifican la necesidad de invertir el tiempo señalado para efectuar ese recorrido, al margen de que se trate de un colectivo que pudiera alcanzar las seiscientos mil personas sin contar los niños (cfr. Éxodo 12:37) y llevaran consigo todo su patrimonio de ganado y enseres.

Los datos señalados por el autor de Éxodo afirman que, con Jacob, llegaron a Egipto setenta personas y cuando salieron de Egipto llegaron a ser “muchos en número y muy poderosos” (cfr. Éxodo 1:7). El número 70 es otro número simbólico cuyo sentido aquí es indicar que se trataba de un reducido número de personas, la familia extendida con sus criados.

Otra cosa es la historicidad del hecho en sí y su correspondiente relato, sobre lo que no faltan investigadores que lo pongan en   duda, entre otras causas por el hecho de que siendo un acontecimiento de tales dimensiones, no existan datos referidos a este importante acontecimiento en los registros de la historia de Egipto.

El dato de 40 años de estancia en el desierto lo facilitan los autores de Deuteronomio (cfr, Deuteronomio 8:2) que, posteriormente, recogerá Nehemías, de forma prácticamente literal, enmarcado en su propio contexto (cfr. Nehemías. 9:21). No es el único lugar de la Biblia donde se utiliza como dato de referencia el tiempo trascurrido vinculado al número 40. Sobre Jesús se dice que estuvo en el desierto durante 40 días y 40 noches de ayuno, sometido a la tentación del diablo. También se utiliza ese número referido a Elías, quien caminó 40 días y 40 noches para llegar al monte Horeb (cfr. 1 Reyes 19).

Se trata, evidentemente, de un número simbólico para los hebreos-judíos, como lo es también el 7 y algunos otros, como ocurre con el 12. En lo que al número 40 se refiere, hace mención a mucho, abundante, incontable, bien sea del tiempo transcurrido o empleado en determinada acción o cometido. El 7 hace referencia a lo perfecto, como los siete días utilizados para la creación, seis días de trabajo y uno de descanso, un ciclo perfecto; tiene que ver con el reposo (shabhat) y la santidad, algo de gran relevancia para los judíos.

Un dato que no deberíamos perder de vista es que nos encontramos ante una narración popular que fue redactada cuando los hechos a los que hace referencia habían sido elevados a la categoría de épica nacional, como veremos más adelante, algo que lleva implícito la idealización de la historia de sus antepasados resaltando, sobre todas las cosas, la providencia divina que les había liberado de la esclavitud, les había sacado a flote en todo tipo de contingencias peligrosas y, según las enseñanzas recibidas,  les había adoptado como pueblo especial, una vez que, aunque fuera con muchas deficiencias y contradicciones, los dirigentes de ese pueblo habían reconocido a Yahvé como Dios único.

En cualquier caso, no es nuestra intención hacer un análisis exegético de los fenómenos que acompañan la salida de Egipto y el recorrido del pueblo hasta su instalación en Canaán, sino verificar que, a pesar de lo reivindicado por el documento yahvista que aporta la mayor parte del contenido de la Torá resaltando la presencia de Yahvé, no hay evidencias de que los hebreos hayan adoptado el monoteísmo como su práctica religiosa hasta más adelante. La misma presencia del arca de la alianza, símbolo de la presencia de Dios acompañando a su pueblo, es un remedo de la práctica procesional aprendida en Egipto por los sacerdotes en fechas y acontecimientos señalados.

No obstante, el texto bíblico por sí, al margen de lo condicionado que pudo haber estado el relato por razones ya indicadas, escrito siglos después bajo la influencia de una ideología ya desarrollada, apunta a conferir al pueblo una identidad religiosa propia. Es muy probable que durante ese largo período de tiempo que transcurre desde la salida de Egipto hasta la instalación definitiva en Canaán (“¡cuarenta años!”), la identidad religiosa propia de los hebreos vaya configurándose, sin llegar a tener todavía una definición monoteísta definitiva, simbolizada en cualquier caso por la alianza del Sinaí (monte conocido en la Biblia también como monte Horeb), con independencia de que no se produzca una redacción  notarial en el momento de producirse los hechos, algo de todo punto improbable o, por el contrario, haya sido posterior, como venimos apuntando, en tiempos de la monarquía, cuando el monoteísmo va teniendo protagonismo, aunque sea intermitente, y señala, como punto de referencia, la experiencia vivida en Sinaí.

Con el pacto de Sinaí se sella la vinculación de Israel con Yahvé, invocando que se trata del “Dios de vuestros padres”, los patriarcas, elementos necesarios para asentar la legitimidad que asumen de tomar posesión de la “tierra prometida” atribuyendo a Yahvé ser el Dios de los patriarcas, un Dios del que, tanto Moisés como sus contemporáneos incluso ignoran su nombre (cfr. Éxodo 3: 11-15), nombre que, reiteramos, sería descubierto y asumido una vez instalados en Canaán.    

Sin embargo, cobra protagonismo la sospecha de que tanto su formato como la alianza en sí, se formalizaron posteriormente, ya instalados en Canaán rememorando la experiencia vivida en el desierto y, seguramente, de forma menos espectacular que la descrita por quienes redactaron el hecho, sin descartar la idea de que la figura de Moisés represente o simbolice ese impulso inicial, conducente al monoteísmo.

En resumen, podemos señalar, en lo que al Éxodo se refiere, que la épica del relato oscurece la nitidez de los hechos ocurridos. No obstante, las evidencias apuntan a que el colectivo más o menos numeroso que llega a instalarse en Canaán, mantiene una práctica religiosa concordante con lo practicado en Egipto, es decir, una práctica politeísta y que será precisamente en Canaán donde descubran a Yahvé como Dios principal propio, superior a otros dioses (el Altísimo, el Más Grande, el Poderoso, el Dios de los ejércitos), orientándose como pueblo, a partir de entonces, hacia el monoteísmo.

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(Próxima entrega: VI– Canaán, la tierra prometida)

Autor: Máximo García Ruiz. Noviembre 2025 / Edición: Actualidad Evangélica